作者简介：员俊雅，中国社会科学院哲学研究所副研究员

　　内容提要：科西克的辩证法继承了黑格尔和马克思辩证法的基本思路，即将辩证法视为一种从抽象上升到具体的认识过程。他的创新在于，试图用辩证法把握当代工业社会人与世界的关系这一新的时代问题。他以“伪具体”这一重要概念分析批判了当代工业社会的异化性质，以辩证法为切入点，回答了一个基本的问题：我们究竟能否认识当代工业社会的实质？答案是肯定的。对他而言，具有辩证思维的历史主体、批判的革命的实践和人道主义的价值追求，是辩证法把握社会历史、实现“具体总体”的三件法宝。

　　关 键 词：科西克/辩证法/实践/人道主义

　　20世纪60年代，面对资本主义工业社会日益异化的现实和社会主义亟待改革的历史状况，东欧捷克斯洛伐克新马克思主义者K. 科西克(Karel Kosik)写了《具体的辩证法》一书。该书的中译本自1989年在国内出版以来，引起了学者的持续关注。科西克的思想上承康德、黑格尔、马克思等德国哲学先贤，下启目前仍然活跃的人道主义马克思主义流派，其重要性自不待言。本文试图重构科西克回答辩证法何以可能把握(认识与改造)社会历史的问题，因为这一问题对我们把握现代工业社会的实质仍然具有一定的理论和现实意义。

　　一、物自体与辩证法

　　“物自体”是从康德历经费希特到黑格尔的德国观念论(German idealism)思想运动所探讨的核心问题之一。马克思不再使用“物自体”的抽象概念，而是将其具体化为社会历史存在，但这种努力本身就是对物自体究竟是什么的一种回答。科西克延续了德国哲学对物自体问题的探讨，同时也吸收了马克思关于物自体的具体化解读。科西克在《具体的辩证法》一书的开始和结尾都明确指出，辩证法探求物自体。“辩证法是试图把握‘物自体’和系统地探寻把握现实之方法的批判思想。”①

　　康德认为，物自体是认识的界限，是认识所不可逾越的底线。它是一个必要的形而上学假设，不能被时间空间的先验感性形式所把握，却可以依靠思维根据因果关系来推导其存在。物自体为康德道德哲学和认识论都发挥了必要的形而上学假设作用，但自身究竟是什么却是不可知的。黑格尔后来虽然将康德的物自体概念视为无意义的假设而抛弃，并发展出了一套庞大的绝对唯心论体系，但他实际上是把康德的客观物自体概念悄悄置换成了自己的“实体”概念。他宣称的“实体即主体”，“真理即全体”等主张，实际上就是对物自体究竟是什么的回答。简言之，物自体在黑格尔哲学中就是他关于自然、社会、历史的庞大的绝对唯心论体系。这是一堆庞杂的集合，却都归属于客观思想领域。换句话说，黑格尔始终在哲学的体系中构造着世界，尽管他在一定意义上揭示了世界的某些真理。其实，他把一切都归于绝对精神，而对于精神与存在作为两个平行的系列如何相互沟通的问题，却不置可否。马克思实质上对物自体问题也有一个回答，但这个回答十分不同于德国观念论者。可以说，马克思继承了德国观念论关于思维与存在的关系究竟如何的问题，却对这个问题给出了根本不同于以往哲学家的回答。在马克思看来，物自体不过就是从事现实的、感性的物质生产活动的具有有限生命过程的人类总体所创造的社会历史现实。它不是什么神秘的东西，把握了现实的社会历史，就把握了物自体的秘密。他特别分析了他所处时代的资本主义社会现实，研究了它形成的历史、现实条件及未来的可能性走向，也指出了认识现实资本主义社会的可能性条件。在他看来，资本主义社会是工人异化劳动所创造的，并且人们关于资本主义发展规律及其走向的认识也可能是正确的，资本主义并不是历史的永恒，也不是不可能被认识的存在。科西克实际上将马克思对物自体问题的回答放在20世纪60年代的现实资本主义工业社会进行了再探讨。对科西克来说，物自体首先是现实的资本主义工业社会，是处于这个社会中的人与其所建构的世界之间的关系。认识物自体就是认识当代的这个关系。

　　既然辩证法是研究现实社会历史的方法，那么它能否真正把握现实呢？这是决定科西克《具体的辩证法》之全部理论探讨的核心问题。对科西克来说，答案是肯定的。我们首先探讨一下科西克是如何解读辩证法概念的。