［内容提要］近年来，中国特色社会主义以其迅速崛起的姿态以及对世界历史进程发挥的重大影响成为国外学术界关注的焦点。国外学者对“中国特色社会主义”认知中具有代表性的观点有:“中国特色社会主义”是中国特色资本主义;“中国特色社会主义”既不姓“资”也不姓“社”;“中国特色社会主义”一直坚持“社会主义”方向;“中国特色社会主义”是“中国特色”多于“社会主义”。国外学者对中国特色社会主义的认知已形成了多元化格局，但对中国问题本身的复杂性认识不足;多注重文本的梳理，与现实“对话”不足;个案研究突出，整体性观照不足。我们要用中国学者的主体性态度对此进行审视，进一步拓宽理论视野，以一种积极的、平等的态度与全球学者进行“对话”，以期更好地掌握全球范围内中国特9色社会主义研究的“话语权”。

　　［关键词］国外学者“中国特色社会主义”话语权

　　［分类号］D5［文献标识码］A［文章编号］1005-6505(2011)06-0089-05　　

　　近年来，中国特色社会主义以其迅速崛起的姿态以及对世界历史进程发挥的重大影响而成为国外学术界关注的焦点。特别是2008年以来，由于美国次贷危机的爆发引发了资本主义世界的颓势，而对比中的社会主义中国却依然保持着旺盛的发展活力。如此强烈的反差与对比激发了全球学者对解密中国发展“神奇密码”的强大好奇心与探求欲。从笔者检索的英文材料看，以“中国特色社会主义”为关键词进行论文检索一无所获，以“中国模式”为关键词进行检索则有相关论文十几篇，而以“中国崛起”为关键词进行检索却有几十篇。可见，近年来国外学者对中国崛起的关注。无论何种称谓，其实都在很大程度上表达了对“中国特色社会主义”的认知。

　　一、国外学者对“中国特色社会主义”的几种不同认知

　　(一)“中国特色社会主义”是中国特色资本主义

　　美籍华人、麻省理工学院的黄亚生教授在其著作《中国特色资本主义:企业与国家》中，通过对中国经济成分和发展指标的分析，指出中国经济已经资本主义化，而政府仍然在经济行为中占主导地位。在高速的增长背后，中国经济发展的质量却不高，虽然看起来好看，但却是不可持续的。①他认为所谓的“中国特色社会主义”其实质是“中国特色资本主义”。日本很多学者在谈到中国经济时，认为中国经济就是资本主义经济，今后将以不可逆转的趋势继续向资本主义道路前进。

　　伴随着新儒家学派在世界舞台的再次活跃，借鉴了韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中提出的著名“韦伯命题”，新儒家学派提出了一种坚信儒教教义与资本主义发展有密切联系的思潮———儒教资本主义。儒教资本主义认为日本、韩国以及改革开放后的中国等东亚国家二战后经济迅速增长的奥秘在于儒家文化和资本主义的联姻。麦克法夸尔这样指出:“如果说西方的个人主义适合工业化的开拓阶段，那么新儒家的集体主义更适合大规模的工业化时代。”②新儒家学派在为儒家学说开创了崭新道路的同时，也使儒教资本主义引起了西方社会的关注。一些国外学者因此把中国崛起的奥秘归结为儒家资本主义的复兴。

　　政治风险专家伊恩·布里默(IanBremmer)在其新书《自由市场的终结:谁将在政府与企业的战争中胜出》③中提出了中国正处于自由市场终结，同时国家资本主义兴起交替的时期的观点。在国家资本主义中，政府如果被迫在保护个人权利、提高生产力和政治目标中作选择的话，国家资本主义将永远选择后者。国家资本主义政府既当裁判又是运动员。他指出，国家资本主义的首要国家是作为领导者的中国和其他一些集权国家，而且这些国家控制了全球大量的资源。在这些论证的基础上，布里默更是提出了“中国式国家资本主义是全球最大威胁”的观点。

　　另外一些学者使用“权威资本主义的发展模式”这个词，实质也是将中国特色社会主义的性质理解为国家资本主义。其实，美国前国务卿赖斯就曾用“权威资本主义”的发展模式来指涉中国的国家资本主义形式。她在《外交》杂志上发表的文章中认为，中国这类国家政治上没有实行民主化，但使用了资本主义的方式发展经济。赖斯认为中国的这种发展模式会影响世界的发展秩序。

　　美国学者韩丁(WilliamHinton)从中国革命的历史经验出发，曾用革命的燎原大火这个比喻来表达“资本主义复辟”这一命题:星星之火可以燎原，它点燃了前所未有的燎原大火，在几十年里对中国的改变远超过过去两千多年的变动。但现在这把火已燃烧殆尽。当火焰逐渐衰退，人们渐渐看出社会的改造并不如先前想象得那么深刻。火焰烧掉了叶片，但是古老文明的盘根错节依旧存在，现在新芽正发荣滋长，将革命的创新成果一个接连一个地挤压到一旁，乃至完全掩盖了。④韩丁的比喻以一种悲观的基调表达了中国正走向资本主义复辟的观点。